Chinese Translation of the Pāḷi Tipiṭaka (Yuan Heng Temple Edition), Electronic version, No. 32 岛王统史 汉译南传大藏经（元亨寺版）数位版, No. 32 岛王统史 悟醒译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsNanChuan correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.poyung 22卷 N.65.32 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-11-07 11:34:32 +0800 Chinese Translation of the Pāḷi Tipiṭaka (Yuan Heng Temple Edition) 汉译南传大藏经（元亨寺版） 岛王统史

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 【CB】 【南传】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 第一章 佛陀调伏夜叉岛王统史 皈命彼世尊应供等觉者

第一章 佛陀调伏夜叉

余佛之来岛，遗骨与菩提树之到来，为〔法与律〕之结集是诸师之所说，于岛 教之流佈，述王〔毘阇耶〕来岛之历史。卿等可听余。（一）卿等喜悦余之〔故事〕， 令心柔和意乐，多数含珍敬内容之历史当听。（二）踊跃、满足、欢喜、意悦，以殷 勤信受无过失之吉祥宣说。（三）卿等当以心而听。余可述由世传世，被赞美，被种 种之称扬，恰如形成种种花之〔一花鬘〕，此〔述作中〕所叙述是历史。（四）卿等 可听〔彼师〕幷详述王等最卓越之世代，空前无类且所善说，贤圣之受持，最上善 人等之赞歎，恭敬无比之〔赞颂楞伽岛〕。（五）

最上人（佛）已住于确固不动不摇为四支之勇猛坐跏趺座。（六）坐于树王〔菩 提树〕下最勝之座，为人中最〔勝〕两足尊，如離恐怖之狮子，虽见领军象之恶 魔，无有怯意，（七）破魔之论诤使军势一同败北，充满欢喜，心寂静而静之智者勝 者，（八）通达观业处、如理作意、有种种行相之多种法。（九）逮得宿住智与天眼 〔通〕，具眼大智者已过夜之三分。（一〇）由彼之厚德于後夜回〔思〕缘相，顺 逆观彼等。（一一）知法、了解，由烦恼灭之解脱大智者，教示捨離与修道。（一二） 〔而〕大牟尼证得最勝之一切智。〔证得〕之始已生被称“佛陀佛陀”之名。（一三） 已悟而发光者造一切法之优陀那，如是于最勝座已过一七日。（一四）镇一切之恐 怖，应为已为之无漏者，踊跃满足欢喜，思念多数之利益。（一五）具刹那刹那顷刻， 佛见一切之世间，开五眼而观多数之人。（一六）两足尊起彼无智障，〔如是〕離 染之师见最勝之楞伽岛。（一七）为善风土所惠，食物豐裕，〔藏〕宝矿，过去佛 来访，群圣之所往来（一八）良野，最勝之楞伽岛，发现适于诸圣之止住处，知 时非时，哀愍者已〔如是〕思惟。（一九）现时，于楞伽岛为夜叉、多部罗刹等之〔栖 息〕，一切排斥佛陀〔之教法〕。我得根绝〔彼等之〕力。（二〇）驱逐夜叉之群、毕 舍遮、阿瓦鲁达加等，〔以〕安稳彼岛，将使人民安住。（二一）〔我使毘舍遮等 心乐住于吉利岛〕。此等之恶者等有命之限度无馀住时，于彼最勝之楞伽岛当有异 教。（二二）我驱逐〔此等之〕有情，使多数之人人而安稳，说彼直入道之圣道。（二 三）恰如日没，可无馀般涅槃。于般涅槃後四个月当有最初之结集。（二四）由此 百十八年後有第三结集，为弘布教法，（二五）此阎浮洲具威光大功德法阿育名高之 王。（二六）彼阿育王有子摩哂陀为贤者改宗闻具足之楞伽岛。（二七）佛伴此多数 之義知此因由，善逝观时非时垂护此岛。（二八）〔如是之菩提树下之座〕，不瞬目于 〔支提〕经行处，于宝屋〔支提〕，于阿阇波罗〔榕树〕与目真邻陀〔树〕第七奇 罗波罗〔林之附近〕，（二九）勝者七七日间，作种种应作之事，雄者为转法轮赴 波罗奈斯。（三〇）转法轮，说最上法，十八俱胝之〔有情等〕已悉悟得法。（三一） 憍陈如、跋提耶、婆沙波、摩诃那摩、阿说示此等五人之大长老，世尊说无我相〔经 时〕解脱。（三二）勝者住波罗奈斯仙人堕处，耶舍四人之友，又济渡五十人之少年 等。（三三）如来住波罗奈斯过雨期，于迦啰波沙林中而济渡贤部。（三四）〔如是〕 次第遊行赴于优楼频罗，〔于其处〕離染之师见结发行者之优楼频罗迦葉。（三五） 最上人于火屋调伏蛇龙。见〔此之〕稀有！一切奉请如来：（三六）“瞿昙！冬四个 月间请留此处。我等恒奉常食。”（三七）〔如是〕为最勝人如来冬之间住于优楼频罗 与众俱教化结发行者等。（三八）〔一日〕鸯伽与摩揭陀之两〔国人〕为準备大供牺。 迦葉见大供牺之大利，无法亦〔如是〕疑俱。（三九）“此之大沙门具大神通与大威 力。若彼于大众中显神变又说法耶？（四〇）已失利得而归瞿昙之有。喔！寧不来 大沙门群众之处事。”（四一）如来知〔彼之〕所行、信解、音乐、随念、心之十六 相。（四二）知他人心之牟尼，知结发行者〔心中〕所念，以大神通力〔为〕乞食赴 〔鬱多啰〕究留洲，（四三）佛于阿耨达池边而为食事，于彼处已入于利益多之禅定 等至。（四四）

世间主以佛眼观察一切世间，離染之师见最上最勝之楞伽岛。（四五）当时楞伽 之地，为大林、大畏怖所〔闭〕，甚恐怖惨忍贪血之种种夜叉（四六）狂暴而为种种 狞恶可怖形相之毘舍遮，喜好种种之恶意者悉来集结。（四七）〔我〕行其真只正中 而灭罗刹等，驱逐毘舍遮等，〔以〕使人人为岛之支配者。（四八）

大雄思惟此多数之利益事，陞于空中，由阎浮洲来此处。（四九）佛于夜叉集团 中，取座具于〔彼等〕头上现立于虚空。（五〇）已来集夜叉群众见〔于彼处〕之正 觉者，不思彼是佛，〔唯思〕他之夜叉。（五一）最上人屹立于玛毘耶普加罗〔之附 近〕河岸之苏般伽那塔处，入最上之禅三昧。（五二）捷疾观察之牟尼，速于心刹 那入于禅定，不意由定之刹那立，以善心达于彼岸。（五三）如是以神通力示现神变， 如有大神通大威力之夜叉立于虚空。〔由彼〕含千之流，集密雲而降雨，送出寒 风或阴雲。（五四）〔时佛宣示〕：“我以热恼汝等。〔然〕应与我坐之〔场所〕。我有 除危险之火力。”（五五）〔夜叉等〕答：“若卿得除，可随意坐。一切同意。请示卿之 火力。”（五六）〔如是佛说〕：“汝等一切可向我乞热。我起汝等所望愈益热之大炎热。” （五七）如在夏日中时日住〔虚空〕如斯之烈热置于夜叉群众中。（五八）恰如劫转 之时四太阳〔注〕热，然所增之火焰，起于尼师壇之周围。（五九）恰如不能制虚空 之太阳而在虚空不能制〔佛〕之皮尼师壇。（六〇）如劫未之炎，如太阳〔焦〕大地， 如烈火焰之尼师壇放散大炎热。（六一）〔如是〕如燃上炭之堆积，热于此处〔放散〕 尼师壇如雲，〔或〕见如灼热之铁山。（六二）岛起难堪之热。夜叉等忽向东西南北 上下此等十方寻求依处。（六三）“我等向何处行〔求〕安全健康耶？何时脱離此恐 怖耶？（六四）若此大威力夜叉入于火〔相〕，燃烧我等，一切夜叉恰如一握之桴如 风舞之尘应吹散。”（六五）如是而仙牛、幸福持来者、慈悲者、哀愍者、大仙佛陀 见恼乱恐怖之夜叉等，已思惟如何向此等之非人等与自乐耶？（六六）佛陀似此〔岛〕 ⸺到处有相似之低地，有高地，河、山、湖〔附风〕为淸似此楞伽之地⸺〔想起〕 他岛之吉利岛。（六七）〔佛已想起〕比此岛殊勝最勝之吉利岛，安全庇护，被海围 绕而食物亦豐，穀物芽亦多，气候温和而成有绿草甚深之地。（六八）〔其处〕充满 快乐，见绿繁凉爽快乐之最勝园林，开花果实熟之诸树无任谁统治者为空虚凄凉之 事。（六九）〔彼〕大海中，有大洋碎波甚深之水中，〔岛之周围〕连山高耸不易越过， 虽愿住于内〔地〕亦不为所望。（七〇）对他强欲而〔充满〕愤怒，谗谤他人，且无 慈悲，喜恼他人，怒狂、粗暴、惨忍，而为傲慢，于此处彼等堪忍叫骂。（七一） 〔佛陀〕言：“然邪恶罗刹及夜叉之群！我与汝等由楞伽〔岛〕不远路程之此岛，昔 之吉利全岛。一切栖于〔其处〕亦无恼可繁殖。（七二）此楞伽之地远劫以来人间止 住之处。多数之人人如往昔住于抠阇、婆罗、慢陀岛，可住于楞伽之地。（七三）彼 此等具其他之德，于种种之点为善良，人人之止住将来为教之岛时，恰成如佈萨 虚空之满月光辉。”（七四）世间解牟尼考量较两者之安乐、高两者之幸福，恰如〔农 夫换牛之轭〕安易而来交换两岛人与罗刹等之二（有情）。（七五）瞿昙以神通力， 恰如以强纽而曳手方法牵牛之络头，以拉近岛。牟尼如以强纲绕一对之舟，使接近 岛与岛。（七六）如来以殊勝〔一方〕岛向他之岛结合而〔告〕交换言：“罗刹等！ 如所希望之住处已造。汝等一切眷属俱可栖息于吉利岛。”（七七）〔如是望彼〕之 夜叉等，恰如〔走向〕夏渴者等之河向吉利岛走去。〔而彼等〕一切入而不再还，牟 尼已引離岛至以前之位置。（七八）得渴望殊勝之岛，已甚为满足一切之罗刹等大喜 而笑跃。〔如是〕一切〔所谓〕星宿祭之祭礼。（七九）勝者佛陀知非人等之满足而 垂慈悲，唱守护咒文而常为夜叉群之驱逐与庇护三度右绕此岛，（八〇）使毘舍遮〔其 他〕非人等欢喜，强垂慈悲之教化，除岛之不幸而如来再还优楼频罗。（八一）

佛调伏夜叉等毕

 挍注

[07]

CBETA 挍注

成道後七七日间，味识证悟之内容，就其树下及场所诸传各有异同。于巴利律藏大品（MV. I. 1-5）于菩提树，阿阇波罗树、文邻陀、罗暗耶他那、阿阇波罗榕树，方廣大莊严经卷八：“第一七日菩提道场，第二七日周迊经行三千大千世界，以为边际，第三七日观菩提场目暂捨，第四七日随近经行，以大海为边际，第五七日目真邻陀龙王所居之处，第六七日尼拘律树下，第七七日多演林中。”（大正三･六〇〇～一），其他四分律（大正二二･七八一页c以下），五分律（大正二二･一〇二页c以下），Kern. Manual of Indian Buddhism p. 24 note 4 等参照。

汉译南传大藏经 挍注

对王毘阇耶（Vijaya）来岛之历史，请观岛王统史九･六以下、大王统史六･三九以下。 本文 āsabhaṇ ṭhānapallaṅkaṁ 是 āsabhaṇ ṭhānaṁ pallaṅkaṁ？āsabhaṇ ṭhānaṁ字義为“牡牛之处”（M. I. 69; S. II. 27; A. II. 8）杂阿含第二十六卷之“（先佛）最勝处”相当于（大正二･一八六页c）。Kindred Saying p. 23 参照。 nārāsabha 如字義为“人牛”。 “厚德”sirighana（Skt. sirighana）之意译，音译尸梨伽那，佛之异名厚吉祥之意。因此，本文 sirīghaṇo 为 sirīghano？ 此颂相当于巴利法句经一五三。 五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。 楞伽岛今之锡兰（Ceylon）岛。 吉利岛（Giridīpa）不明确地理存在之岛。由于在底本插入如次之前句而補充其间隙。今依于此〔〕内。pisāce pavesessāmi Giridīpaṁ manoramaṁ tiṭṭhantesu ca ime pāpā yāvatāyuṁ asesato。 缺佛灭百年之第二结集。于第二结集後百十八年有第三结集。 Khīrapāla 又 Kappāsika Kappāsiya（Skt. Kalpāsiya）音译缀为迦罗波沙，在摩揭陀国之森林谓白叠林（MV. I. 14. I）。 成道後七七日间，味识证悟之内容，就其树下及场所诸传各有异同。于巴利律藏大品（MV. I. 1-5）于菩提树，阿阇波罗树、文邻陀、罗暗耶他那、阿阇波罗榕树，方廣大莊严经卷八：“第一七日菩提道场，第二七日周迊经行三千大千世界，以为边际，第三七日观菩提场目暂捨，第四七日随近经行，以大海为边际，第五七日目真邻陀龙王所居之处，第六七日尼拘律树下，第七七日多演林中。”（大正三･六〇〇～一），其他四分律（大正二二･七八一页c以下），五分律（大正二二･一〇二页c以下），Kern. Manual of Indian Buddhism p. 24 note 4 等参照。 贤部（Bhaddavaggiya）之意译。就贤部济渡之事实见 MV. I. 4，四分律卷三二（大正二二･七九三页），五分律卷一五（大正二二･一〇七页）。 结发行者 jatila 之意译，结螺发人之義，指事火外道。MV. I. 4，出于四分律三二（大正二二･七九三页），五分律卷一六（大正二二･一〇八～九页）等。 此之苏般伽那（Subhaṅgaṇa）塔指大王统史之所谓玛毘扬伽那塔（Mahiyaṅgaṇa）（大王统史一･二三、二四）。 在本文虽有 naro（人），採用脚註之 nabhe。 採用脚註之 ghatayam 由于在本文有 bhaniyam。 本文 sapathe 读为 sapare。 本文 dīpesu 为 dīpe su。 本文 sapakkamāsa vasanaṁava vatthitaṁ 读为 sapakkamāsāvasanaṁ pavattitaṁ。

新增挍注

［－］【CB】，[07]【南传】